अहिंसा का यह भारतीय सूत्र जिसे गांधी ने बनाया राजनीति का सबसे बड़ा हथियार!

जब अहिंसा को योग्य पात्रों के साथ लागू किया गया, तो ऐसे परिवर्तन हुए जिन्होंने इतिहास रच दिया। यदि आप इसे उदाहरण से समझना चाहते हैं, तो सनातन भारत के जीवन में सैकड़ों वर्षों में घटी घटनाओं पर विचार करें।

रत्नाकर डाकू को नारद के प्रश्न कैसे सताते हैं? फिर एक परिवर्तन से वे आदिकवि वाल्मीकि बन जाते हैं? यह पूछे जाने पर कि बुद्ध को कैसे तोड़ा और जोड़ा नहीं जाना चाहिए, अंगुलिमाला डकैत को स्तब्ध छोड़ देता है और वह एक खूंखार डकैत से बुद्ध का अनुयायी बन जाता है।

कलिंग युद्ध का रक्तपात देखकर सम्राट अशोक का हृदय कैसे बदल जाता है? ये उदाहरण अहिंसा के सफल प्रयोग को दर्शाते हैं।

इन घटनाओं में जो हुआ उसे गांधीजी ने सत्याग्रह और अहिंसा कहा। सत्याग्रह का अर्थ है सत्य की शक्ति में दृढ़ता। इसका मतलब है कि यदि आपका लक्ष्य शुद्ध है, यदि आपकी लड़ाई झूठ और अन्याय के खिलाफ है, तो अत्याचारी से लड़ने के लिए शरीर की शक्ति की आवश्यकता नहीं है।

इस संघर्ष में एक सत्याग्रही अहिंसा के मार्ग पर चलकर, बदले की भावना के बिना या आक्रामक होकर, और सत्य को पहले रख कर अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकता है। इसके लिए दुश्मन या विपक्ष की चेतना को झकझोरना जरूरी है।

इसलिए सहज संवाद के माध्यम से नारद ऋषि ने पाप और पुण्य का प्रश्न उठाकर डाकू रत्नाकर को मना लिया और सत्य को देखने की दृष्टि दी। गौतम बुद्ध अंगुलिमाल की चेतना को झकझोरने और उसके जीवन को बदलने का प्रबंधन करते हैं।

लेकिन दूसरी ओर, स्वतंत्रता की लड़ाई याद रखें। जहां गांधी ने ब्रिटिश शोषण और अपराध का मुकाबला करने के लिए सत्य और अहिंसा को हथियार बनाया।

लेकिन साम्राज्यवादी लालच, कुटिल इरादों और अंग्रेजों के हिंसक रवैये के सामने अहिंसा का यह हथियार कमजोर हो गया। उनकी गवाही जलियांवाला बाग में जनरल डायर की पुलिस की गोलियों से छलनी किए गए सैकड़ों निर्दोष लोगों के खून से लथपथ शरीर की गवाही देती है।

इस बात की गवाही अंग्रेजों की लाठी से लाला लाजपत राय के शरीर पर लगे घावों से बहने वाली खून की बूंदों से मिलती है।

1942-44 के बीच, गांधी के सचिव महादेव देसाई, जो कदाचार का शिकार थे, उनके सचिव महादेव देसाई की ब्रिटिश जेल (आगा खान पैलेस) में मृत्यु हो गई, तब कस्तूरबा गांधी ने दिल का दौरा पड़ने से दुनिया को अलविदा कह दिया।

लेकिन गांधीजी के लिए अहिंसा उपवास के समान थी। उस पर उनका अटूट विश्वास था। उनका दृढ़ विश्वास था कि अहिंसक प्रवृत्तियों के माध्यम से ही सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं का समाधान पाया जा सकता है।

यही कारण था कि स्वतंत्रता आंदोलन में सविनय अवज्ञा, भूख हड़ताल, असहयोग, भारो जेल जैसे नवाचार गांधीजी के हथियार बने। आज के लोकतंत्र में भी इन्हें प्रतिरोध का सशक्त माध्यम माना जाता है।

उनकी वैधता की पुष्टि सत्ता में पुलिस द्वारा भी की जाती है, और आज भी पुलिस शांतिपूर्वक विरोध कर रहे लोगों पर पानी के अधिक से अधिक फव्वारे फेंक रही है। गांधी ने इन गतिशील हथियारों को दक्षिण अफ्रीका में अपने कड़वे अनुभवों और अभिनव प्रयोगों के माध्यम से विकसित किया।

1919 में जलियांवाला बाग हत्याकांड का भयावह रूप देखने वाले गांधी ने 11 अगस्त, 1920 को यंग इंडियन में लिखा: “अहिंसा का धर्म केवल बुद्धिमानों और संतों के लिए नहीं है। यह आम लोगों के लिए भी है क्योंकि हिंसा जानवरों का नियम है।

” गांधी यह कहकर अहिंसा के महत्व को रेखांकित करते हैं: “हिंसा के बीच अहिंसा की खोज करने वाले संत न्यूटन से भी अधिक प्रतिभाशाली थे। वे वेलिंगटन से भी बड़े योद्धा थे।

हालाँकि वह बंदूकों के इस्तेमाल को जानता था, लेकिन उसने उनकी निरर्थकता देखी।” उसे पहचाना और परेशान दुनिया को बताया कि उसका उद्धार हिंसा में नहीं बल्कि अहिंसा में है।” गांधी इसे सार्वजनिक जीवन में देखना चाहते थे।

हालाँकि, स्वतंत्रता संग्राम के दौरान एक औपनिवेशिक शक्ति से इन नैतिक मूल्यों की अपेक्षा करना उत्पीड़न और यातना को आमंत्रित करने के समान था।

ब्रिटिश सरकार, अपने हितों से लगभग बेखबर, शायद ही कभी इन मूल्यों की परवाह करती थी और जरूरत पड़ने पर भारतीयों के प्राकृतिक अधिकारों के आंदोलन को निर्दयता से दबा देती थी। अपनी भूमि पर स्वतंत्र होने का अधिकार। स्वराज का अधिकार। लेकिन बापू को अपने प्रयोगों पर भरोसा था। इसलिए उन्होंने भारत को स्वतंत्र बनाने के लिए शांतिपूर्ण आंदोलनों की एक श्रृंखला शुरू की।

अंग्रेजों ने अहिंसा के हथियार लेकर आए भारतीयों के साथ बर्बरतापूर्ण व्यवहार किया और स्वतंत्रता चाहने वाले भारतीयों को गाजर की तरह रौंदा। जेलों को भर दिया गया, अंधाधुंध गोलियां चलाई गईं। महिलाओं और बच्चों को भी नहीं बख्शा गया। ब्रिटिश अदालतों ने न्याय के बहाने मनमाने ढंग से स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल युवाओं को मौत की सजा दी।

1919 के जलियांवाला बाग हत्याकांड को कौन भूल सकता है? 1928 में लाला लाजपत राय पर हुए लाठी हमले को कौन याद नहीं करता? ब्रिटिश अधिकारियों ने न केवल अहिंसा के सिद्धांत की सार्वभौमिक प्रासंगिकता का उपहास किया, बल्कि यीशु मसीह की करुणा और क्षमा के सिद्धांतों की भी क्रूरता से हत्या कर दी, जिनके अधिकार में वह स्वयं विश्वास करते थे।

गांधी की अहिंसा से अंग्रेज डरते नहीं थे। यही कारण है कि हमने ऊपर कहा है कि अहिंसा की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि हम अहिंसा के माध्यम से अपने पवित्र लक्ष्य (भारत के संदर्भ में) को प्राप्त करने के लिए इस भावना को कितनी दृढ़ता से धारण करते हैं। नहीं तो दूसरी तरफ एक तरफ से अत्याचार होंगे।

जिस चरित्र के विरुद्ध हम लक्ष्य प्राप्ति के साधन के रूप में अहिंसा का प्रयास करना चाहते हैं। वह इसके प्रति कितना ग्रहणशील है, यह अहिंसा की स्थापना का एक बहुत ही संवेदनशील पहलू है। उनके शील की ईमानदारी, उनके सद्गुण की चर्चा भी आवश्यक है।

तभी अहिंसा की उपयोगिता सिद्ध होगी। स्वाधीनता आन्दोलन में जिन ब्रितानियों से बापू ने अहिंसा के द्वारा स्वराज प्राप्त करने के लिए संघर्ष किया, वे घोर साम्राज्यवादी, लालची, गुप्त और क्रूर चरित्र के थे।

व्हाइट मैन बर्डन के बोझ तले दबे इस शासक वर्ग ने इसे भारतीयों को कथित तौर पर सभ्य बनाने के अपने नैतिक कर्तव्य के रूप में देखा। भारत को “सभ्य” बनाने के लिए, यह ब्रिटिश सत्ता दमन और हिंसा के इस्तेमाल के खिलाफ नहीं थी।

आदर्श स्थिति यह होनी चाहिए थी कि जनरल डायर ने कथित तौर पर कानून व्यवस्था बनाए रखने के नाम पर लोगों को जलियांवाला बाग से लाठियों के साथ बाहर निकलने दिया?

आखिर उनकी एक ही मुलाकात हुई थी। लाला लाजपत राय केवल साइमन कमीशन के खिलाफ थे। चार सैनिक उसे ले जाने में सफल रहे। उनका शरीर, लाठी से छलनी, ब्रिटिश श्रेष्ठता के खोल को प्रकट करता है।

4 अगस्त 1946 को गांधी हरिजन पत्रिका में लिखते हैं: “अहिंसा के मार्ग में हिंसा के मार्ग से कहीं अधिक साहस की आवश्यकता होती है”। वास्तव में, साम्राज्यवाद पर उठाए गए गोरों का नैतिक कम्पास इतना ऊंचा कभी नहीं रहा। उस समय अंग्रेजों से कॉफी लेने की हिम्मत किसी में नहीं थी। राजनीति और उद्देश्य पर उनका अपना अधिकार था।

हां, बैरिस्टर गांधी को अंग्रेजों ने कभी भी व्यक्तिगत रूप से शारीरिक रूप से नुकसान नहीं पहुंचाया क्योंकि गांधी ने 1915 में दक्षिण अफ्रीका से भारत लौटने पर महान आकार और स्थिति प्राप्त की थी।

उनका व्यवसाय अब सीधे लंदन से प्रवाहित होता था, इसलिए भारत में रानी की चाल चलने वाले गोरों को गांधी को नाराज करने का कोई अधिकार नहीं था। दक्षिण अफ्रीका के पिटमेरिट्जबर्ग में एक ट्रेन से फेंके जाने के बाद गांधी ने ब्रिटिश सरकार को सत्याग्रह और अहिंसा की शक्ति से परिचित कराया था।

जब राजनीतिक आंदोलन के एक उपकरण के रूप में अहिंसा की बात आती है, तो आलोचकों का कहना है कि व्यक्तिगत गुण के रूप में अहिंसा चाहे कितनी भी आदर्श और अनुकरणीय क्यों न हो, यह दीर्घकालिक उपयोग के लिए एक राजनीतिक उपकरण के रूप में नहीं टिकती है।

लेकिन गांधी बेबाकी से व्यक्तिगत अहिंसा के समाजीकरण का दावा करते हैं। उन्हें सार्वजनिक जीवन से परिचित कराया। बुद्ध-महावीर की लंबी अवधि के बाद, उन्होंने अहिंसा को व्यवहार में लाया।

गांधी ने स्वतंत्रता प्राप्त करने के साधनों पर गरम दल के नेताओं, भगत सिंह, चंद्रशेखर आजाद, सुभाष चंद्र बोस जैसे क्रांतिकारियों का विरोध किया। जो मानते थे कि केवल एक सशस्त्र क्रांति ही स्वतंत्रता का मार्ग प्रशस्त कर सकती है।

गांधी इन क्रांतिकारियों के रास्ते को हिंसक बताते हुए खारिज करते रहे। 1908 में, जब गांधी दक्षिण अफ्रीका में थे, तब अंग्रेजों ने खुदीराम बोस को फांसी दे दी।

इतिहास और राजनीति विज्ञान की कक्षाओं में यह अभी भी गर्मागर्म बहस है कि गांधी ने भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु की फांसी को रोकने के लिए कोई प्रयास नहीं किया।

ऐतिहासिक तथ्य बताते हैं कि भगत सिंह की मौत की सजा को रोकने के लिए गांधी ने कई मौकों पर तत्कालीन वायसराय इरविन से बात की थी। गांधी चाहते थे कि भगत सिंह और उनके साथी हमेशा के लिए हिंसा का रास्ता छोड़ने का वादा करें।

इसका हवाला देकर उसने फांसी को रोकने का प्रयास किया। उसने आसिफ अली को भगत सिंह और उसके साथियों से मिलने के लिए भेजा जो लाहौर जेल में बंद थे। वह सिर्फ एक वादा चाहता था कि भगत सिंह और उनके साथी हिंसा का रास्ता छोड़ देंगे।

लेकिन आसिफ अली भगत सिंह से नहीं मिल पाए। उसके बाद भी गांधी इरविन से मिले। यह चालाक वायसराय गांधी को आश्वस्त करता रहा। इस संदर्भ में, अंग्रेजों ने गांधी के अहिंसा के आह्वान को खारिज कर दिया।

गांधी के दर्शन में अहिंसा एक गतिशील अवधारणा है। गांधी की अहिंसा कायरों का नहीं, वीरों का गहना है। इसलिए, जब गांधी को सार्वजनिक जीवन में हिंसा और कायरता के बीच चयन का सामना करना पड़ता है, तो बापू बिना किसी हिचकिचाहट के हिंसा को चुनते हैं।

साबरमती में लड़कियों के एक सवाल के जवाब में गांधी ने कहा था कि जरूरत पड़ने पर आत्मरक्षा में हमलावर के सीने में दांतों और कीलों से वार करें. गांधी ने अंकिता की उत्तराखंड मां द्वारा हिंसा या अहिंसा को क्या कहा, जिन्होंने अपनी बेटी के हत्यारों के लिए मौत की सजा का आह्वान किया था?

अहिंसा के संबंध में हमारा आदर्श वाक्य है – अहिंसा परमो धर्म:। महाभारत का यह पूरा श्लोक इस प्रकार है: “अहिंसा परमो धर्मः धर्म हिंसा तथाैव चाह”। बड़े धर्म हैं।

फिर भी, गांधी अहिंसा की स्थापना करके एक कदम और आगे बढ़ते हैं। वे कहते हैं: “सत्याग्रह शारीरिक शक्ति नहीं है, एक सत्याग्रही अपने दुश्मन को नुकसान नहीं पहुंचाता है, वह अपने दुश्मन का विनाश नहीं चाहता है, सत्याग्रह के अभ्यास में द्वेष के लिए कोई जगह नहीं है।

प्रेम, त्याग और शांतिपूर्ण सहअस्तित्व गांधी के राम राज्य में आदर्श समाज का आधार है। संघर्ष और संघर्ष के समय में ये भारत के वैश्विक मूल्य हैं।

नेल्सन मंडेला, मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने इस मूल्य को जीया और ऐसे बदलाव लाए जिन्होंने इतिहास के पाठ्यक्रम को बदल दिया। अहिंसा का यह मूल्य हमें पहचानता है। इस कारण से, गांधी की भूमि से दुनिया में भारतीयों की सबसे सरल अवधारणा है।

 

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